Sastra Lisan Sumbawa

Jenis-Jenis Sastra Lisan Sumbawa

1.      Lawas

Etnis Sumbawa (Samawa) mempunyai karya sastra lisan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat sejak zaman dahulu, salah satunya dalam bentuk puisi lisan. Puisi lisan yang dikenal dengan nama lawas merupakan media komunikasi dan ekspresi bagi masyarakat pemiliknya. Lawas sebagai fenomena budaya merupakan cerminan dari nilai-nilai yang hidup pada masyarakat di zamannya, karena itu nilai budaya tersebut sangat bersifat kontekstual. Lawas ini dibagi menjadi beberapa macam:

1.1  Lawas Ulan

Lawas Ulan adalah Lawas yang disampaikan berdasarkan konsep kewaktuan. Lawas Ulan tidak boleh diucapkan sembarangan, sebab untuk memulai Lawas Ulan menggunakan penanda waktu. Penanda waktu dapat diperhatikan pada saat Lawas mulai tembangkan. Penanda waktu itu bukan berdasarkan jam, sebab jam pada saat itu di Sumbawa. Penanda waktu yang digunakan adalah berupa keadaan, waktu pagi hari, siang, sore, dan malam hari.

Penanda waktu yang dimaksud adalah sebagai berikut: Ta Pola Adal Nenrang Jong. Kata yang bergaris bawah di samping adalah penanda waktu. Adal dalam bahasa Indonesia adalah embun atau kabut.

Lawas Ulan ano Siup dan ano rawi memiliki perbedaan. Perbedaan antara Lawas ulan ano Siup dan ano rawi terletak pada irama dan tempo lagunya. Lawas ulan di ano Siup iramanya agak mengalun dengan tempo yang lambat, sedangkan Lawas ulan di ano rawi irama alunannya tinggi dengan tempo yang dinamis.

a.      Lawas Ulan Siup

Lawas ulan Siup adalah Lawas yang disampaikan pada pagi hari dengan menggunakan irama dan tempo lagu yang lembut. Lawas ini biasanya disampaikan saat para petani akan berangkat ke sawah/lading atau saat orang-orang sedang menanam padi atau menuai padi secara beramai-ramai di pagi hari sekitar pukul 08.00-10.00 Wita. Berikut ini Lawas ulan Siup. Permulaan Lawas Ulan Siup selalu menggunakan Lawas berikut dan Lawas berikut selalu dimulai oleh laki-laki.

Contoh :

Yamubuya  Ijo  Godong

Puin Palemar Parai

Ta Pola Adal  Nenrang Jong

Aku si Datang Nenrang Jong

Lamin Tenrang Baeng Desa

Pitu Ten Nosi Kumole

Artinya :

Kau cari si hijau daun.

Pohon yang penuh dengan air.

Ini karena embun yang menetes

Aku yang datang menetes.

Bila ramah seisi kampung.

Tujuh tahun tak kupulang.

Setelah dua bait Lawas di atas, maka Lawas selanjutnya bisa apa saja tergantung situasi dan kondisi emosi dan perasaan si pelantun Lawas.

Perhatikan syair Lawas Ulan berikut:

Kakendung Ling Kuandi E

Kupina Pangasa Kau

No Tutu Sai Yabola

Artinya :

Terlanjur kuucapkan adinda.

Kau yang kuharapkan.

Tak tahu siapa yang berdusta.

b.      Lawas Ulan Panas Ano

Lawas Ulan Panas Ano adalah Lawas yang disampaikan pada saat siang hari, saat matahari sedang terik/ panas-panasnya. Lawas Ulan Panas Ano berirama dan bertempo tinggi sebagai gambaran semangat. Lawas Ulan Panas Ano disampaikan pada siang hari sekitar pukul 13.00-15.00 Wita.

Contoh Lawas Ulan Panas Ano :

Kakendung Ling Kuandi E

Kupina Pangasa Kau

Sipak Lalo Gandeng Jangi

Kasijangi Ku Ke Kau

Mikir Ate Totang Rara

Leng To Diri Melasakan

Melasakan Nanta Rara

Ngining Buya Tuyapendi

Kamina Tingi Konang Mal

Artinya :

Terlanjur ucapku wahai adinda.

Menaruh harapan kepadamu.

Tak tahunya kamu setengah hati.

Kuberharap berjodoh denganmu.

Hatiku mikir aku miskin.

Tahu diri tak punya apa-apa

Merana karena miskin.

Mencari orang yang mengasihan.

Pamanda mulia tapi malu.

c.       Lawas Ulan Rawi Ano

Lawas Ulan Rawi Ano adalah Lawas yang disampaikan sore hari, selepas shalat Asar. Lawas Ulan Rawi Ano berirama sendu dan tempo mulai turun dibandingkan dengan Lawas Ulan Panas Ano. Lawas Ulan Rawi Ano biasanya menggambarkan sebuah kesedihan atau pun kebahagiaan. Kondisi sedih dan bahagia bisa terjadi, jika sipelantun Lawas laki-laki diterima oleh pelantun Lawas wanita. Lawas Ulan Rawi Ano adalah Lawas penutup untuk pekerjaan Mataq Rame (panen raya) pada hari itu.

Contoh Lawas Ulan Rawi Ano :

Pina ne anak tungining

Tili ano gama mega

Lema rep sakiki rara

Rara inaqku sapuan

Nosoda dengan kamikir

Pang aku dua ke leno

Muto beling gama leno

Lema tulung aku mikir

Kau baesi kuasa

Artinya :

Melangkahlah si anak merana.

Tutuplah mentari wahai awan.

Agar teduh si miskin bernaung.

Miskin ibuku dahulu.

Tiada teman berpikir.

Padaku hanya bersama bayangan.

Bicaralah wahai bayangan.

Tolonglah aku berpikir.

Hanya engkau yang kuharapkan.

1.2  Gandang

Gandang adalah Lawas yang dilantunkan oleh sekelompok orang dengan diiringi Serunai (seruling) atau pukulan alu pada lesung (Nunya Rame). Gandang dilantunkan oleh sekelompok perjaka dan gadis, apabila sekelompok perjaka dan gadis melantunkan Gandang dengan iringan serunai maka disebut Gandang Suling, jika diiringi dengan pukulan alu pada lesung disebut Gandang nunya/nunya rame.

Gandang suling biasanya dilantunkan dalam suasana gembira karena hasil panen berlimpah, karena itu, Lawas-Lawas yang dilantunkan biasanya merupakan ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Mahaesa. Gandang suling juga dilantunkan pada malam hari oleh dua orang pemuda yang salah satunya sedang jatuh cinta dan biasanya dilantunkan di tengah sawah saat menjelang padi menguning atau di tempat yang dekat dengan rumah si gadis yang diincar oleh pemuda itu. Lawas yang diungkapkan merupakan ungkapan kasih sayang, cinta, dan janji-janji sang pemuda kepada sang gadis.

Gandang selain diiringi oleh Serunai juga ada yang diiringi oleh pukulan alu pada lesung, ini yang disebut dengan Gandang nuja/Nunya Rame. Gandang nuja biasanya dilakukan oleh sekelompok pemudi yang sedang menumbuk padi.

Gandang Nuja/Nunya Rame hanya dilakukan pada saat para wanita sedang bergotong royong menumbuk padi di halaman rumah kala bulan terang benderang. Pekerjaan ini dilakukan oleh para wanita untuk membantu tetangga menyiapkan beras ketan yang akan digunakan untuk hajatan. Pada saat seperti ini, biasanya para jejaka datang menyaksikan sambil memperhatikan siapa yang bakal dijadikan pasangan hidupnya (mencari jodoh). Lawas-Lawas yang dilantunkan biasanya Lawas muda-mudi yang berisi sindiran, ejekan, dan ungkapan-ungkapan rasa cinta.

Berikut petikan Lawas Gandang :

Ajan sampama kulalo

Kutarepa bale andi

Beling ke rua e nanta

Artinya :

Seandainya aku bertandang.

Mampir di rumah adinda.

Adakah gerangan belas kasihan.

Dijawab oleh si gadis:

Lamin tetapmo pang sia

Bose sangangkang let rea

Naq beang bilu lako len

Artinya :

Kalau tetap pendirian.

Kayuhlah dayung ke samudra.

Jangan berpaling pada yang lain.

1.3  Saketa

Saketa adalah Lawas yang dikumandangkan oleh sekelompok orang sebagai pernyataan kegirangan atau pembangkit semangat saat mengadakan permainan rakyat atau bergotong-royong membangun rumah, mengangkut kayu besar. Di tengah-tengah orang yang baSaketa, biasanya muncul salah seorang yang mengumandngkan Lawas Saketa yang kemudian disambut serempak oleh anggota kelompok/rombongan dengan suara “ho… bam… baho… bam….” dan seterusnya. Suara-suara pemberi semangat ini disebut dengan Gero/Bagero. Lawas Saketa yang di rangkaikan dengan Gero dilakukan untuk menyelesaikan pekerjaan berat, Barapan Kebo (karapan Kerbau), permainan rakyat Barampok/Barempuk (tinju ala Sumbawa). Saketa dan Bagero digunakan juga untuk upacara mengiring pengantin (Iring Pangantan) dari rumah pihak laki-laki ke rumah calon pengantin wanita. Adapun Lawas yang disampaikan saat itu adalah:

Pangantan ntek Rawi Ano

Iring leng mayung satupang

Lamin no buta batempang

Tuk tak ne mayung

Jontal satetak jadi payung

Suara rombongan: “ho… bam… baho… bam….”

Artinya :

(Pengantin berangkat sore hari

diiringi serombongan kijang

kalau tidak buta ya pincang

tuk tak wahai kijang

lontar sepotong jadi payung)

Tradisi Saketa di Sumbawa saat ini sulit ditemukan lagi. Ini disebabkan oleh karena pembangunan rumah di Sumbawa sudah tidak bergotong-royong lagi dan kalaupun ada sudah tidak lagi diadakan BaSaketa. Lawas-Lawas yang disampaikan pun biasanya adalah Lawas yang bersifat menggalang persatuan dan kebersamaan dengan penuh semangat.

1.4  Ngumang

Seorang pria yang menembangkan Lawas dengan lantang sambil mengacungkan dan atau merentangkan kedua tangannya, di salah satu tangannya memegang Mangkar (cambuk khas Sumbawa yang khusus digunakan untuk menghalau kerbau pada saat “Barapan Kebo” karapan kerbau) sambil menari mengelilingi arena. Ngumang hanya dilakukan pada saat Barapan Kebo, Maen Jaran dan Barampok.

Ngumang dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan kegembiraan karena telah menang, baik pada saat Barapan Kebo maupun pada saat Barampok. Ngumang juga bertujuan untuk memberikan semangat kepada peserta Barapan Kebo dan Barampok sekaligus juga berfungsi untuk memperkenalkan diri kepada penonton. Peserta yang menang biasanya akan Ngumang dan menyampaikan Lawas. Lawas Ngumang bisa seperti petikan Lawas berikut.

Ala e sai nongka tan

Makatoan lako aku

Sa nya baing Gila Roda

Artinya :

Siapakah yang belum mengenal

Tanyalah padaku

Inilah pemilik Gila Roda ‘nama kerbau’

1.5  Badede

Badede adalah menembangkan Lawas yang ditujukan untuk Anak menjelang tidur atau saat pangantin sedang Barodak ‘luluran’. Lawas yang biasa dinyanyikan oleh seorang ibu atau kakak yang sedang menina-bobokan atau mengasuh bayi disebut (Badede Anak). Lawas yang dilantunkan pada saat Badede Anak bertemakan permohonan kepada Tuhan Yang Mahaesa agar Anak yang diasuh dapat panjang umur, berguna bagi orang tua, masyarakat, nusa dan bangsa serta agama. Badede Anak disebut juga Lawas Kembang-Kembong.

Lawas yang digunakan pada saat Badede Anak tidak sama, tergantung pada umur dan pada tempat dimana Anak ditidurkan. Perbedaan itu terlihat pada irama dan kata-kata dari Lawas yang digunakan. Berikut ini contoh Lawas yang biasa digunakan pada kegiatan Badede Anak.

Matunung adi matunung

Meleng tunung kubeang me

Jangan jadi kembo kopang

Artinya :

Mari tidur adik mari tidur

Bangun tidur kuberi nasi

Ikan susu kerbau sehat

Contoh lain :

Adi ode dalam bilik

Nyentik ima poyong mama

Sadua kita gamandi

Artinya :

Adik Mungil dalam kamar

Lentik indah jemarimu

Kita ini hanya berdua wahai adinda

Badede Adat hanya berkembang di kalangan bangsawan Samawa (Sumbawa). Badede Adat dilaksAnakan pada saat upacara perkawinan dan Sunat Rasul (khitanan). Badede Adat ditembangkan oleh beberapa wanita sambil membunyikan Kosok Kancing (sejenis marakas). Badede Adat dilantunkan dalam suasana yang relegius dan dihajatkan agar mereka yang menerima acara ini dalam keadaan selamat serta tidak mudah diganggu makhluk halus.

Salah satu upacara yang diiringi Badede Adat adalah pada saat kegiatan Barodak (luluran pengantin, baik pria maupun wanita) keluarga bangsawan. Pengantin pada saat mau di-Odak (dilulur), maka sekelompok wanita melantunkan Lawas Badede Adat. Lawas yang dilantunkan pada saat Barodak adalah sebagai berikut.

Dede Intan Mua Dewa

Mua Bulaeng Do Nanta

Penangmo Intan Manmo Nanges

Lamin Leq Tawar Ate

Dome No Mane Parana

Siong Untung Sama Rela

Untung Tusaling Sasakit

Penangmo Intan Manmo Nangis

Beang Boe Ling Tutingi

Kita Tupasodo Rara

Pasodo Apa Pasodo

Artinya :

Duhai sayang duhai para Dewa

Wahai permata duhai saying

Tenanglah sayang jangan menangis

 Bila lama kau menangis

Andaikan tidak merusak tubuh

Bukanlah jodoh sama rela

Jadinya jodoh pangkal sengsara

Tenanglah sayang jangan menangis

Biarkan habis oleh yang mulia

Kita hanya mendekap dalam kemiskinan

Milikilah apa yang kau miliki

1.6  Basual

Kata basual berasal dari kata sual yang mendapat awalan ba-, sual berarti soal, sedangkan ba- berarti menjadi. Jadi, basual artinya menyampaikan soal. Seseorang yang mengajukan soal yakni dengan menyampaikan sampiran dari sebuah Lawas. Bagi yang hadir dalam kesempatan tersebut dan mengetahui jawabannya, maka akan segera menjawabnya. Jawaban yang disampaikan adalah isi dari sampiran yang dikemukakan.

Kegiatan Basual dapat dijumpai pada saat orang sedang membuat atap rumah (Nyantek), panen (Mataq Rame), di rumah orang yang mau kawin (Montok Basai), dan lain-lain. Contoh petikan Lawas Sual.

Ayam Buri Desa Utan

Parak Ke Desa Samamung

Ana Badi Kuring Rate

Meporiri Ku Ta Intan

Jarang Kubau Batemung

Rosa Dadi Rusak Ate

Artinya :

Ayam burik desa Utan

Dekat dengan desa Samamung

Ada badikku di rate

Betapalah caraku duhai kekasih

Sangat jarang kita bertemu

Hancur luluh hatiku

Contoh lain :

Lalo Mancing Ko Pamulung

Entek Lako Desa Pungka

Kupandang Desa Malili

Lalo Kau Manjeng Urung

Kukelek No Balik Bungkak

Mumandang Adasi Lili

Artinya :

Pergi memancing ke Pamulung

Naik ke desa pungka

Kupandang desa Malili

Pergilah engkau kekasih urung

Kupanggil menoleh pun tidak

Kau kawin ada juga penggantimu

1.7  Langko

Langko merupakan penyampaian Lawas yang dilakukan oleh sekelompok pemuda dan kelompok pemudi yang saling beradu Lawas cinta. Lawas-Lawas yang disampaikan dalam Langko berbeda dengan Lawas Sual. pada saat Malangko, Lawas yang disampaikan harus dijawab dengan Lawas, yang perlu diperhatikan dalam Malangko adalah langgam lagu Lawas yang dibawakan. Langgam lagu Langko ini yang sangat diperhatikan oleh si pelantun, selain juga Lawasnya. Jika tidak mampu mengikuti langgam lagu Langko, maka dianggap kalah, ditertawakan, dan juga malu. Mereka yang akan ikut Malangko harus orang-orang yang pandai baLawas dan juga pandai menembangkan langgam Langko.

Kegiatan Malangko biasanya dimanfaatkan oleh para muda-mudi untuk mencari jodoh, oleh karena itu muda-mudi di Sumbawa pada waktu itu berusaha semaksimal mungkin untuk bisa BaLawas. Mereka yang bisa BaLawas di Sumbawa akan mempunyai pergaulan yang luas. Di Sumbawa ada dikenal tiga jenis orang, yakni: Nyir Tamat Telu (bisa membaca Al-Quran); bisa Ratob; dan bisa BaLawas. Lawas Langko.

Putra :

Kusamula Ke Bismillah

Kusasuda Ke Wassalam

Nan Ke Salamat Parana

Artinya :

Kumulai dengan bismillah

Kuakhiri dengan wassalam

Agar diri jadi selamat

Putri:

Rungan Rame Boat Sia

Bagentar Tana Samawa

Batomo Nyata Kugita

Artinya :

Kabarnya meriah pesta Tuan

Bergetar tanah Sumbawa

Kini nyatalah sudah

Putra:

Tugitaq Nyata Ke Mata

Riam Mara Den Baringin

No Bola Ne Bawa Rungan

Artinya :

Nyata terlihat mata

Lebat bagai daun beringin

Tidak bohong pembawa berita

Putri:

Rungan Balongmu Andi E

Kaleng Empang Ko Sakongkang

Nomonda Dengan Kubaning

Artinya :

Tersiar kecantikanmu duhai dinda

Dari empang ke Sekongkang

Tiada tanding tiada banding

1.8  Sakejo

Sakejo adalah bentuk penyampaian lawas yang paling digemari oleh masyarakat Samawa karena isi dan bentuk penyampaiannya yang sangat komunikatif, dan lawas yang disampaikannya pun dari berbagai jenis dengan irama temung yang sangat variatif. Sakeco sebagai seni penyampaian lawas menggunakan rebana sebagai pengiringnya yang selalu menyesuaikan dengan irama temung.

Pewarisan lawas sebagai puisi lisan dilakukan dari mulut ke mulut sejak zaman dahulu, pengaruh dan kemajuan zaman menyebabkan pewarisan disampaikan melalui seni pertunjukan. Pewarisan puisi lisan dalam masyarakat Sumbawa kini dilakukan dalam bentuk seni pertunjukan seperti pada sakeco.

Sakeco muncul sebagai seni pertunjukan merupakan bentuk perkembangan dari Ratif yang melantunkan lagu-lagu yang bernafaskan Islam yang diiringi pukulan rebana. Mengingat ratif yang penuh dakwah menjadikan penonton kurang terhibur karena syair-syair yang dilantunkan diambil dari Kitab Hadroh yang berbahasa Arab. Ratif yang penuh dakwah menyebabkan penonton (pendengar) kurang mendapat hiburan yang sifatnya gembira atau lucu, hal ini menyebabkan kehadiran lawas sebagai seni pertunjukan lawas mendapat tempat di hati masyarakat.

Pertunjukan sakeco pertama kali dimainkan oleh dua orang tukang lawas dari daerah ano rawi (Taliwang) bernama Zakaria dan Syamsuddin. Kedua pasangan ini selalu tampil melantunkan lawas-lawas Samawa dengan iringan rebana, pasangan ini dikenal dengan nama Sake (panggilan untuk Zakaria) dan Co (panggilan untuk Syamsuddin) yang kemudia Sake dan Co menjadi sebauh kata yaitu Sakeco. Pendapat lain ada yang mengatakan bahwa kata sakeco telah ada sebelum masuknya Islam ke tana Samawa dan tak mungkin istilah tersebut bentukan dari nama dua orang tersebut. Kata sakeco dalam tuturan sehari-hari bahasa Sumbawa tidak ada selain digunakan untuk istilah tersebut, karena itu kata sakeco perlu ditelusuri lebih jauh keberadaannya. Seni pertunjukan ini mendapat pengaruh Melayu dan Arab yang merupakan konfigurasi budaya Nusantara. Seni tabuh berupa rebana kita jumpai hampir disemua daerah di Indonesia dan sejenis sakeco kita temui dalam seni Kentrung di Jawa Timur.

Sakeco dapat dikategorikan sebagai seni pertunjukan rakyat yang berkembang di tengah-tengah masyarakat wong cilik. Kehidupan pertunjukan sakeco ditunjang oleh penanggapnya, tidak ada penjualan tiket dan jauh dari seni komersial. Dalam pertunjukan lawas sakeco antara pemain dengan penonton seakan tidak ada jarak, ikatan emosional pemain dan penonton begitu dekat. Sakeco dalam pertunjukannya menampilkan cerita rakyat berupa legenda, peristiwa sejarah atau kejadian-kejadian dalam kehidupan masyarakat yang digubah ke dalam lawas tutir (cerita). Tutir yang berupa lawas disampaikan menggunakan temung yang disesuaikan dengan isi tutir itu sendiri sedih, gembira mereka sampaikan dengan penuh ekspresi. Selain itu dalam masyarakat Samawa juga dikenal seni bakelong, bentuk penyampaian elong (Bugis) yang juga dipadukan dengan lawas Samawa. Seni petunjukan ini juga cukup diminati oleh masyarakat Sumbawa. Seni pertunjukan di Nusantara telah mampu tumbuh dan beralkulturasi di daerah baru sebagai wujud keindonesian.

Contohnya :

Kajiranan po sia e

Mufakat tau telu nan

Beling koa Kaki Ranggo

Oe Garantung balong ate

Saboe pangeto mu balong

Coba tupina batu gong

Ada detu bilin mate

Lemanaka(ta) lupa kita

Dadi sajara pang mudi

Masa si era ya bangun

Dadi tokal pariwisata

Kunjungan ling s area tau

Artinya :

Setelah itu ya Tuan

Bermufakat mereka bertiga

Kaki Ranggo berkata

Wahai Garantung yang baik hati

Mari amalkan pengetahuanmu

Coba kita buat batu gong

Agar ada yang kita tinggalkan mati

Kita tidak akan dilupakan

Nantinya akan menjadi sejarah

Diakhir masa nanti dibangun

Jadi tempat pariwisata

Di datangi oleh semua orang